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《户籍纪》第五章 问答

问一：为什么患病或不洁之人必须被送出营外？

答：
因为上主亲自住在以色列子民当中（见第3节），营地如同圣所。患癞病、患淋病或触碰死尸的人，按《肋未纪》的法律被视为不洁。为了尊重上主的临在，必须将他们送出营外，直到洁净为止。这是出于对圣洁的尊敬。

问二：赔偿法令中提到的“对近人不义”指的是什么？

答：
这是指任何欺骗、盗窃、伤害或不诚实的行为。重要的是，这样的罪行不仅冒犯了“近人”，也得罪了上主。因此，悔改者必须承认罪行，赔偿全额损失，并多加五分之一作为补偿；如果受害者无亲属可赔偿，就归给上主，即由司祭收取。此外，还需献一只公绵羊作为赎罪祭。

问三：赔偿必须加五分之一的意义何在？

答：
这体现出旧约法律中对公义与补偿的强调。不仅要归还原本的损失，还要额外赔偿，作为悔过的表示，也作为对所犯之罪的赎补。这也体现天主要求真实悔改与修和的精神。

问四：为何司祭可以接受这些赔偿和献仪？

答：
司祭是上主设立的圣职人员，为子民行赎罪礼。子民给司祭的献仪，是对天主的奉献，间接表达对天主圣洁制度的尊重，也支持圣职人员的生活。这是一种宗教与社会责任的合一。

问五：所谓“夫妻疑忌的法律”是怎样的背景？

答：
这是在丈夫对妻子可能的不忠产生怀疑，却无目击证人、无法证明的情况下，用以处理夫妻之间信任危机的法律方式。通过司祭的仪式，将这件事交托于上主，由祂亲自判断，是一种属灵的公断。

问六：苦水仪式具体怎么操作？意义何在？

答：
司祭取圣水，加上会幕地上的尘土，称为“招致咒骂的苦水”。若妇人真有奸情，这水进入身体后，她会腹肿腿萎，成为咒骂；若她无罪，便无害，还可继续生育。这仪式象征：

上主鉴察人心

圣所的土与水象征天主的临在

咒语写下后洗入水中，象征天主将真相显明

问七：这仪式是否贬低女性？

答：
从现代观点看，这法律似乎偏向男性。但从当时的社会背景来看，这是对妇女的一种保护机制。若无此仪式，女人很可能因怀疑而被冤杀。通过圣所的审断，提供一个公开、神圣且和平的裁断方式。这强调了天主是公义的审判者。

问八：丈夫怀疑妻子而她清白，结果如何？

答：
如果女人是清白的，她将不受伤害，反而将得祝福、生育子女。这不仅是她被洗清的标志，更象征天主为无辜者伸张正义与赏报生命。

问九：整章的神学重点在哪里？

答：
本章强调：

天主的圣洁临在不可玷污（第1-4节）

对人不义的罪行必须修和、补偿、赎罪（第5-10节）

天主是夫妻间的审判者，连隐秘的事祂也知晓（第11-31节）

这些律法呼吁我们在生活中保持诚实、洁净与忠信。

问十：我们今天如何灵修性地应用这一章？

答：
虽然我们不再遵守旧约的仪式法律，但本章提醒我们：

悔改需要实际行动与赔偿

家庭与婚姻中的信任与忠诚，是圣召的一部分

唯有在天主面前诚实，才能真正得平安

耶稣在新约中也说：“清心的人是有福的，因为他们要看见天主。”（玛5:8）我们每一位基督徒都应在心灵和生活中追求洁净与公义。

《户籍纪》第六章 问答

——论纳齐尔人的献身与亚郎的祝福

一、关于“纳齐尔人”的规定

问1：什么是“纳齐尔愿”？为何人们会许这种愿？
答：“纳齐尔”（希伯来文 Nazir）意思是“分别出来的人”或“献身者”。纳齐尔愿是一种自愿的特愿，男女都可以许愿，表示在一段特定时期内，特别地献身于上主，过一种更圣洁、节制和祈祷的生活，以表达虔诚、感恩或悔改。

问2：纳齐尔人必须遵守哪些禁令？
答：纳齐尔人在守愿期间必须遵守三项主要禁令：

禁饮葡萄制品：包括清酒、烈酒、葡萄汁，甚至葡萄干、葡萄仁与葡萄皮（6:3-4）。这是象征对肉身享乐的节制。

不剃头发：要让头发自由生长，象征其圣化的记号（6:5）。

远离死尸，不沾染不洁：即使是至亲的亡故，也不可靠近（6:6-7），因为他在头上带着奉献于上主的记号（6:7-8）。

问3：如果在守愿期间不慎沾染不洁怎么办？
答：若有人在纳齐尔人身边突然死去，使其不洁，这段献身期就被视为无效（6:9）。
为此必须：

第七天剃头洁净（6:9）；

第八天献两只斑鸠或雏鸽，一只作赎罪祭，一只作全燔祭（6:10-11）；

重新开始献身，并献一只羔羊作赎过祭（6:12）。

问4：当纳齐尔人的献身期满后，要做什么？
答：他要被带到会幕前，举行完整的献祭礼仪，包括（6:13-17）：

一只公羔羊作全燔祭，

一只母羔羊作赎罪祭，

一只公绵羊作和平祭，

一篮无酵饼和薄饼作素祭，

附加奠祭。

之后，他要在会幕门口剃发，将头发焚于和平祭的火上（6:18），象征献身的完成。司祭将部分和平祭品行奉献的摇礼，并交还纳齐尔人。这以后，他才可以重新饮酒（6:20）。

问5：如果纳齐尔人愿意奉献更多，可以吗？
答：可以。他若愿意按自己财力许更多的愿或多献祭品，应遵照所许的，自愿多作奉献（6:21）。这显示出上主悦纳慷慨的心，也重视自由意志的参与。

二、亚郎祝福的经文

问6：上主吩咐亚郎和司祭们如何祝福以色列子民？
答：上主训示梅瑟，要亚郎和他的儿子们这样祝福以色列子民（6:24-26）：

“愿上主祝福你，保护你”；

“愿上主的慈颜光照你，仁慈待你”；

“愿上主转面垂顾你，赐你平安。”

这是旧约中最古老、最庄严的司祭祝福词，表达了上主对以色列民的爱、仁慈与和平的祝福。

问7：这种祝福有什么特殊意义？
答：这是司祭性的祝福，带有天主名号的权威（6:27）：“这样，他们将以色列子民归我名下，我必祝福他们。”表示当司祭以天主的名行祝福时，天主亲自执行这祝福。它预示了新约中教会的祝圣职与降福礼仪。

三、灵修反思与实践应用

问8：今天的教友是否还可以模仿“纳齐尔愿”？
答：虽然今日的教会已不守旧约献祭制度，但纳齐尔愿的精神仍有价值。教会内的修道生活、节期守斋、私人誓愿与奉献生活，皆可视为以基督为中心的“新约纳齐尔精神”延续。信友也可在特定时期，为悔改、祈祷、献身而行节制与奉献之愿。

问9：这章如何帮助我们理解“圣洁”的意义？
答：圣洁不仅是远离罪恶，更是为主而分别出来的生活。无论是暂时的献身，还是终身的圣召，我们都被召叫将身体、思想、时间奉献给主，避免俗世的玷污，成为祂所喜悦的祭品（参罗12:1）。